철새의 일인칭
서상규 시집 / 푸른사상 刊
자음 모음으로 엮인 비늘결에/ 산란 색을 띤 꿈길,/ 시적 열정을 알집에 품고/ 계곡에서 쏟아지는 거친 물살을 거슬러 올라/ 고통의 충만한 느낌표에 닿는다./ 유선형으로 굽은 몸이 알슨 시어들로/ 시집 한 권의 거룩한 탑을 쌓았다./ 이 글자 탑이 누군가의 가슴속에서/ 빛으로 부화되기를 바라며……// 청계산 쌍둥이 별자리에 합장한/ 어머님, 아버님께/ 이 시집을 바칩니다.
― 서상규, 책머리글 <시인의 말>
서상규 시인의 작품들에서 지배하는 보조관념은 원관념으로 삼고 있는 아버지와 어머니를 비롯해 일용직 노동자, 실직자, 청소부, 노숙자 등을 힘 있는 존재로 만들고 있다. 추상적이거나 관념적인 것이 아니라 구체적으로 그들의 존재성을 살려내고 있는 것이다. 이와 같은 면으로 인해 서상규 시인의 작품은 한국의 노동시 혹은 민중시 중에서 가장 비유적이라는 특성을 갖는다. 비유를 통해 노동자들의 주체성을 심화시키고 있는 것이다. 결국 아리스토텔레스가 제시한 시인의 임무를 충실히 수행하고 있는 것이다.
아리스토텔레스는 『시학』에서 시인을 모방하는 존재로 보았는데, 모방하는 대상이란 다름 아니라 인간이다. 인간의 부류는 필연적으로 고상하거나 그렇지 않다. 따라서 시인은 평균치보다 나은 사람이나 또는 평균치보다 못한 사람이나 또는 평균치 같은 사람을 모방하게 되는데, 어떤 대상을 선택하는가에 따라 작품의 성격도 달라진다. 가령 평균치보다 못한 사람을 모방하면 희극이 되고, 평균치보다 나은 사람을 모방하면 비극이 되는 것이다. 물론 여기에서 고상하거나 그렇지 않은 것은 사회적 지위를 기준으로 분류한 것도, 윤리적 혹은 도덕적 기준으로 분류한 것도 아니다. 그보다는 본질적이고 총체적으로 인간을 인식한 것이다. 가령 맹자의 성선설에서 보여준 인간의 본성이나 총체성을 의미한다고 볼 수 있다.
따라서 인간을 제대로 모방하기 위해서는 시인 역시 움직여야만 한다. 시인이 적극적인 자세로 대상에 다가가야 비로소 모방의 본질을 획득할 수 있는 것이다. 곧 시의 미학과 사회 인식과 역사 인식을 갖는 것이다. 그러므로 비유의 폭이 넓고 깊을수록 시인의 미의식이며 사회 인식이며 역사 인식은 심화된다. 시를 성실하게 만드는 시인이 되어 즐거움을 갖는 것이다. 적극적으로 비유를 추구하고 있는 서상규 시인이 그 좋은 모습을 보이고 있다. 시인은 가난하고 힘 없지만 최선을 다해 살아가려고 하는 사람들을 비유를 통해 모방하고 있다. 독자들은 시인이 모방한 사람들을 직접 만나지 않았다고 할지라도 시인의 끝손질에 의해 그들의 희망과 의지에 공감한다. 그리고 연대감을 갖고 그들과 함께 인간다운 세계를 지향한다.
― 맹문재(시인), 해설 <비유의 시학> 중에서
- 차 례 -
시인의 말
제1부
이상, 현실을 읽다
통속의 소통
이승잠을 항해하다
윷놀이
박쥐
마의태자
철새의 일인칭
인력시장에서
하행선을 여는 편지
어린 왕자의 별
푸른 섬의 책 한 권
산동네의 트리
칠산바다에 뜬 달
인어의 새날
한탄강 꺽지
제2부
때죽나무의 등
빨랫줄에 뻗은 생명선
맹인의 나비눈
설악에 오르다
바닷가에 서서
어머니의 유성음
분꽃 씨앗의 땀방울
푸른 논을 보다
연필심에 뜬 섬
달빛으로 쓴 일기
압운법의 노래
술패랭이꽃
마지막 연주
어머니의 징검다리
돼지가 하늘을 보다
제3부
무궁화 열차의 석불들
빨랫줄에 그린 선율
희망의 만선
아가의 나비잠
사과나무택시
방패연
붉은 십자가
칸나의 칼
달팽이의 길
메이데이
자산어보의 이력서
달빛 곰국
목장갑
바다는 폐경이 없다
나비 날개의 휠체어
제4부
금환일식(金環日蝕)
난생을 꿈꾸는 바느질
새 길을 향하여
링반데룽
혼불의 대동제
화장한 화창
어머니의 의자
우주선의 환생
새 길을 여는 세탁소
무화과의 방 한 칸
뒤를 보시다
고추잠자리의 바느질
무당벌레의 경계색
햇살 소포를 받다
거울놀이를 하는 이상
해설 | 비유의 시학_맹문재
[2011.12.25 초판발행. 149페이지. 정가 8천원]
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